اشياء غريبة لم تعرفها من قبل

اكرام صغيري

KWD 2.500

KWD 2.500

هل تساءلت يومًا لماذا يرتدي الصبيان الأزرق والبنات الوردي؟ أو لماذا يستخدم الصينيون الأعواد للأكل؟ هل تتذكر لعبة الطيور الغاضبة؟ هل تساءلت يومًا عن الشخص الذي كان وراء الفكرة؟ هل فكرت يومًا في السبب الذي يجعل البريطانيين يقودون على اليسار، بينما تقود أغلب الدول على اليمين؟ هل فكرت وأنت تنظر إلى ساعة معصمك في الشخص الذي كان وراء هذا الاختراع؟ هل سألت نفسك مرة كيف كان القدماء ينظفون أسنانهم؟ 

سنحاول في هذا الكتاب الإجابة على كل هذه الأسئلة. وسنعرض معلومات طريفة وحقائق غريبة من التاريخ الإنساني، القديم والحديث. وقد سعينا لخلق تنوع بين المواضيع، حتى لا يصاب القارئ بالملل، فمن تاريخ آلة الركض، إلى لغز أنستازيا، إلى قصة مكعب الروبيك، مرورًا بالتوأم السيامي، ثمّ إلى المدن التي يُمنع الموت فيها، وصولًا إلى قصة العطر الأشهر في العالم. 

وقد اعتمدنا في النصوص المقدمة في هذا الكتاب، على الترجمة من أكثر من مصدر، ومن اللغتين الإنجليزية والفرنسية. وبالتالي، فإن كل مقال هو عبارة عن ترجمة تركيبية لمقالين أو أكثر. وهذا في محاولة منا لتقديم نص عربي مترابط ومتكامل، يجيب إلى حد كبير على تساؤلات القارئ، ويشبع فضوله. وما دفعنا إلى إتباع هذه الطريقة في الترجمة، هو محاولتنا لجمع أهم المعلومات المتوفرة حول موضوع ما، بهدف الإحاطة بجوانبه، وإيصال المعلومة للقارئ بشكل مباشر دون الوقوع في الإطناب والتفاصيل التي قد تضيع بينها الفكرة. 

لذا نرجو أن يحمل هذا الكتاب لقارئه الفائدة والمتعة على حد سواء. وأن يفسح المجال لتساؤلات جديدة، تدفع القارئ إلى مواصلة البحث الذي بدأناه عبر هذه الصفحات. وكما قال الكاتب الفرنسي ستندال: "إن المرء ليرتعب حين يفكر في كم يلزم من بحث لأجل بلوغ حقيقةٍ مرتبطة بتفصيل تافه".

الغاز الكهنة والقارة المفقودة

د/ محمد عبدالتواب

KWD 2.500

KWD 2.500

منذ فجر التاريخ والحضارة المصرية تروي ظما الرحالة والمغامرين بالمزيد من الالغاز والاسرار التي نقف جمعيا أمامها في حالة من الحيرة والذهول ، والتي تعبر بنا الى افاق رحبة عبر العصور بين الخيال والواقع ، منذ نشاة الانسانية وحلم الانسان الابدي بكنوز قارة اطلانتس وأسرار الكهنة الغامضة حول تلك القارة ، وما بين اللغز الاعظم في بناء الهرم الاكبر الذي يعتبر محورا لكثير من ألغاز الكهنة ، البعض يعتقد أن الكهنة قد استعانوا بقوي خارقة بواسطة السحر أو أن مصر كانت مهبطا لحضارات من خارج الكوكب ، لم يكتف الخيال البشري عند ذلك الحد .. بل صارت حكايات لعنة الفراعنة هي الاقرب لكل من يؤمن بأن كهنة معابد مصر القديمة لهم القدرة على حماية أسراهم حتى صار لدينا الكثير من الالغاز ترسم علامة استفهام من حين لآخر ، في هذا الكتاب رحلة بحث شاقة من أجل تقصى الحقائق بين الواقع والخيال حول الغاز كهنة مصر القديمة ، وعلاقتهم بكل القضايا الغامضة في الحضارة الانسانية القديمة .

حوار مع صديقي الملحد

مصطفى محمود

KWD 1.000

KWD 1.000

 

رد على أسئله لملحدين على الدين الإسلامي, رد رائع بالدلائل والأمثله يجيب عن تساؤلات عقلنا فى فترة ما نمر بها ويرد بها على الآخرين الماديين.
صديقى رجل يحب الجدل ويهوى الكلام وهو يعتقد أننا نحن المؤمنون السذج نقتات بالاوهام ونضحك على أنفسنا بالجنة والحوار العين وتفوتنا لذات الدنيا ومفاتنها.. وصديقى بهذه المناسبة تخرج من فرنسا وحصل على دكتوراه وعاش مع الهيبيز وأصبح ينكر كل شئ.
قال لى ساخرا: 
-انتم تقولون: ان الله موجود، وعمدة براهينكم هو قانون "السببية" الذى ينص على أن لكل صنعة صانعا ولكل خلق خالقاً ولكل وجود موجدا.. النسيج يدل على النساج والرسم على الرسام والنقش على النقاش والكون بهذا المنطق أبلغ دليل على الاله القدير الذى خلقه.
صدقنا وآمنا بهذا الخالق.. ألا يحق لنا بنفس المنطق أن نسأل.. ومن خلق الخالق.. من خلق الله الذى تحدثوننا عنه.. ألا تقودنا نفس استدلالاتكم الى هذا.. وتبعا لنفس قانون السببية.. ما رأيكم فى هذا المطب دام فضلكم؟. ونحن نقول له: سؤالك فاسد.. ولا مطب ولا حاجة فأنت تسلم بأن الله خالق ثم تقول من خلقه؟! فتجعل منه خالقا ومخلوقا فى نفس الجملة وهذا تناقض، والوجه الآخر لفساد السؤال أنك تتصور خضوع الخالق لقوانين مخلوقاته.. فالسببية قانوننا نحن أبناء الزمان والمكان.
والله الذى خلق الزمان والمكان هو بالضرورة فوق الزمان والمكان ولا يصح لنا أن نتصوره مقيدا بالزمان والمكان ولا بقوانين الزمان والمكان. والله هو الذى خلق قانون السببية فلا يجوز أن نتصوره خاضعا لقانون السببية الذى خلقه، وأنت بهذه السفسطة أشبه بالعرائس التى تتحرك بزمبلك وتتصور أن الانسان الذى صنعها لابد هو الآخر يتحرك بزمبلك.. فاذا قلنا لها بل هو يتحرك من تلقاء نفسه.. قالت: مستحيل أن يتحرك شئ من تلقاء نفسه.. انى أرى فى عالمى كل شئ يتحرك بزمبلك، وأنت بالمثل لا تتصور أن الله موجود بذاته بدون موجد.. لمجرد أنك ترى كل شئ حولك فى حاجة الى موجد.

 

اضاءات من تاريخ الكويت

سعد نقيمش العنزي

KWD 4.000

KWD 4.000

مقدمة الكتاب:

الوطن هو المكان الذي تعيش فيه ذكريات حياتك وطفولتك وهو المكان الذي يربطك بكل من تحب بأهلك واصدقائك ومدرستك والمكان الذي خضت فيه اولى تجاربك في الحياة والمكان الذي اختبرت فيه مشاعرك والاولى تجاه معظم الاشياء في حياتك ...

KWD 5.000

عن دار «شركة الوراق للنشر المحدودة» يصدر قريباً كتاب «نظريّة المعرفة عند ابن خلدون - دراسة تحليليّة»، وهي أساساً دراسة أكاديمية نال عنها عالم الاجتماع علي الوردي أطروحة الدكتوراه. وهي مكتوبة باللغة الإنجليزية، وقد ترجمها إلى العربية د. أنيس عبد الخالق محمود القيسي.
وننشر هنا مقدمة د. الوردي للكتاب:
يعدّ ابن خلدون من الشخصيّات الغامضة التي يصعُب فهمها، ولم يتّفق نقّادُه على المعنى الحقيقي لكتاباته قطّ. ويعزو البعضُ إليه بعضَ النيّات التي لعلّه لم يفكّر بها قطّ.
وبينما يذكر أحد الكُتّاب أنه شخصٌ متديّنٌ للغاية، يعدّه آخر ملحداً وعلمانياً إلى أبعد الحدود. وبينما يعدّه أحدهم عروبياً متفانياً، يعدّه آخر بربرياً عدواً لدوداً للعرب. وفي الآونة الأخيرة شَبَّهَ أحد الكُتّاب العرب مقدّمته بالكتاب المقدّس لكي يستنهض الجيل الجديد في العالم العربي اليوم، كرمز لعظمة أجدادهم ودليلاً على ذكائهم المبدع؛ في حين دافع كاتب عربي آخر عن حرق جميع كتبه ونبش عظامه أيضاً بدعوى أنه كان عدواً مؤكّداً للأمّة العربيّة.
وقد ولّى الزمن الذي كانت تعدّ فيه هذه الحقيقة معلومة موضوعيّة موجودة «هناك»، وبالتالي فإن أي شخص يتمتّع بنظرة ثاقبة يستطيع أن يفهم حقيقتها الكاملة. إن هذه الفكرة لم تعدّ صحيحة. فالحقيقة الآن ظاهرة معقّدة للغاية ومن المستحيل أن يُنظر إليها كلياً من منظور منفرد. ويمكن أن نشبّه الحقيقة بهرم متعدد الأوجه. فلا يستطيع أحد أن يرى جميع أوجهه في آن واحد وهو واقفٌ في مكان واحد. وقد أشار مانهاين إلى أن الحقيقة لا يمكن أن تُفهم إلاّ من خلال شكل دائريّ، أي من خلال نظرة عامّة تجمع جميع الآراء الشخصيّة المختلفة.

KWD 8.000

ما يسعى إليه هذا الكتاب هو اقتراح رؤية ومقاربة للعلاقة بين السلطة والثقافة من خلال أمثلة مستمدّة من تاريخ الفكر والإبداع في عدد من اللغات أو السياقات الثقافية. الرؤية، التي تشكِّلُ جزءاً من أطروحة البحث، هي أن التأثير المشار إليه يستثير ردود فعل تتضمن مواقف وإجراءات تتيح لصاحب النصّ مجابهة القوة الماثلة أمامه أو المتخيَّلة والتي يتوقع أن يستفزّها ما يحمله النصّ من دلالات أو إيحاءات. تلك المواقف والإجراءات هي، بتعبير آخر، استراتيجيات وأساليب تكتيكية تعبِّر عن موقف مُنشئ النص أو توضِّح طريقته في تفادي آثار السلطة أو نتائج مجابهته لها، أو تبرِز أسلوبه في الردّ عليها بمراوغتها والتحايل على هيمنتها لقول ما يريد قوله. واللغات والسياقات الثقافية هنا شرقية وغربية تتأبى في كثافتها وتعقيداتها على التبسيط والمفاهيم الجاهزة لتستدعي تحليلاً أكثر إصغاءً للاشتباك الدائم والخافت غالباً بين متطلبات السلطة واحتياجات الحرية.

الاعلان الاسلامي

علي عزت بيكوفيتش

KWD 2.000

KWD 2.000

 

عند طرح فكرة النهضة، يصطدم ذلك الطرح دائمًا بنوعين من الناس؛ المحافظون ودعاة الحداثة.
يتعلّق المحافظون بالأشكال القديمة، ويتطلع دعاة التحديث إلى الأشكال الأجنبية؛ يجرُّ الأولون الإسلام إلى الوراء نحو الماضي، ويُقحِم الآخرون الإسلام في متاهات مستقبل أجنبيّ.
ورغم هذا الاختلاف، فإن هذين النوعين من الناس بينهما شيءٌ مشترك، فكلاهما ينظر إلى الإسلام من زاوية ضيقة، حيث لا يُرى فيه إلى “دينًا مجردًا” بالمعنى الأوروبي لهذه العبارة. ونحن نرى في هذا الموقف قصورًا في فهم لغة الإسلام ومنطقه، بل إخفاقًا أكبر في فهم روح الإسلام ودوره في التاريخ والعالم. لقد أدى هذا القصور إلى سوء فهم جسيم للإسلام باختزاله إلى مجرد “دين”، وتلك فكرة خاطئة تمامًا.

معذبو الارض

Frantz Fanon

KWD 3.000

KWD 3.000



هذا الكتاب كتاب استثنائي، تكمن روعته الأساسية أنه يتحدث عن الواقع العام للمعذبين في الارض فعلا 
يكتبه إلى حاملي لواء التغيير والاستقلال وتحقيق النهضة لبلادهم وأمتهم 

يتحدث فيه عن الاستعمار القديم وكيف يسلم الدفة ويرحل للاستعمار الجديد 
يتحدث عن كيف يخون رفاق الامس الثورة ويحلل ان هذا كان وضعاً طبيعياً فالثورة لم تكن في وعيهم أو في مصالحهم سوي ان يحصلوا علي سلطة وامتيازات الاستعمار فيسلم لهم الاستعمار تلك السلطة علي أن يصبحوا أتباعه المخلصين. 
الكتاب موجه للمناضلين جميعا سواء أكان هذا المناضل سياسياً ام مثقف او أديب، الي المناضلين من الفلاحين والعمال والمترجمين والاطباء وغيرهم. 
كتاب يجب ان يقرأ وتدرك مقولاته التحليلية التي تقدم نموذجا لكيف يمكن ان ينجح النضال ضد الاستعمار وكيف يمكن ان يتحول إلى استعمار من النوع الجديد. 

يقوم فانون بتحليل مفهوم الهوية والاعتراف بها ويقدم طرحاً جديداً لموضوع العنف. فهو لا يرى في العنف الثوري مجرد عنف مضاد للعنف الاستعماري الهمجي – كما يظن محاربين العنف- بل له وظيفة تحررية تقوم على الاعتراف بالهوية و بالثقافات -التي عمل الاستعمار على محوها والتقليل من شأنها- ومن ثم احيائها. فالعنف وفقاً لفانون له وظيفة اجتماعية وكذلك نفسية تتعلق بعودة الوعي واكتشاف الهويّة يصعب تصور التحرر من دونها.

* تحديث 
نشرت مدارات مع بداية العام 2017 الملحق الذي لم يكن فى نسخة الكتاب الذي قرأته في بدايات العام 2016 والمعنون بعنوان "غياب البعد الإسلامي في نصوص فانون، الإسلام المسكوت عنه في كتاب معذبو الأرض"
أنصح بقراءته للجميع فهو يعطي لمحة عن الظروف التي جعلت فرانز فانون ربما يتجاهل عن عمد البعد الإسلامي واسهامات جمعية العلماء المسلمين التي مهدت الأرضية للثورة الجزائرية

المرأة واللغة

عبدالله الغذامي

KWD 3.000

KWD 3.000

إن توظيف المرأة للكتابة وممارستها للخطاب المكتوب بعد عمر مديد من الحكي والاختصار على متعة الحكي وحدها، يعني أننا أمام نقلة نوعية في مسألة الأوضاع عن الأنثى، إذ لم يعد الرجل هو المتكلم عنها والموضح عن حقيقتها وصفاتها، كما فعل على مدى قرون متوالية، ولكن المرأة صارت تتكلم وتفصح وتشهر عن إفصاحها هذا بواسطة (القلم)، هذا القلم الذي ظل أداة ذكورية وحيثما يترك المجال لصوت المرأة كي يتكلم ويعبر فإنه بهذا يضاف صوت جديد إلى اللغة، صوتاً مختلفاً، ويفتح باب للنظر ظل مغلقاً على مدى طويل وفي كل الثقافات فهل تراها تملك القدرة على تأنيث اللغة أو أنسنتها لتكون للجنسين معاً، أم أن اللغة قد بلغت منها الفحولة مبلغاً لا سبيل إلى موافقته.
هذه التساؤلات شكلت مدخلاً إلى العمل في هذا الكتاب. وهذا العمل لن يكون بحثاً في أدب المرأة وليس هو دراسة فنية جمالية، ولكنه بحث وسؤال عن المنعطفات والتمفصلات الجوهرية في علاقة المرأة مع اللغة وتحولها من (موضوع) لغوي إلى (ذات) فاعلة، تعرف كيف تفصح عن نفسها، وكيف تدير سياق اللغة من (فحولة) متحكمة إلى خطاب بياني يجد فيه الضمير المؤنث فضاء للتحرك والتساوق مع التعبير ووجوه الإفصاح. وقد لا تسمح اللغة بهذا التحول الجذري، ولكن المسعى الإبداعي الشعري لما يزل مرشحاً لأحداث هذا التغيير الإبداعي الجذري. وقد اعتمد الباحث في بحثه هذه على الخطاب السردي مستبعداً الشعر عن هذه الدراسة، فقد وجد الخطاب السردي أقدر على كشف الأصوات المتعددة ومن ثم أقرب إلى الإفصاح عن معالم الاختلاف وضمائر التبدل والتنوع.

ثقافة الوهم

عبدالله الغذامي

KWD 2.700

KWD 2.700

 

نقف هنا على الحكايات المأثورة التي تتعامل مع المؤنث وتجعل التأنيث مركز الحبكة, وفيها نبحث عما هو (ثقافة الوهم) وذلك حينما تجر الثقافة إلى تصورات تنغرس في الذهن وتتحول إلى معتقدأو صورة نمطية ثابتة وهو ما سميناه بالجبروت الرمزي. وعبر جبروت الرمز تتأسس ثقافة الوهم وتصنع أنساقها الخاصة لدى مستهلكي هذه الثقافة

وعاظ السلاطين

علي الوردي

KWD 6.000

KWD 6.000

أقدم بين يدي القارئ العربي, بحثاً صريحاً لا نفاق فيه حول طبيعة الأنسان. 
... قد ابتلينا بطائفة من المفكرين الأفلاطونيون لهم أسلوب في التفكير يحاكي أسلوب الواعظين الذين لا يجيدون إلا إعلان الويل والثبور على الإنسان لانحرافه عما يتخيلون من مثل عليا, دون أن يقفوا لحظه ليتبينوا المقدار الذي يلائم الطبيعة البشرية من تلك المُثُل. 
فقد اعتاد هؤلاء المفكرون أن يعزوا علة مانعاني من تفسخ اجتماعي إلى سوء أخلاقنا. وهم بذلك يعتبرون الإصلاح أمراً ميسوراً. فبمجرد أن نصلح أخلاقنا, ونغسل من قلوبنا أدران الحسد والأنانية والشهوة, نصبح على زعمهم سعداء مرفهين ونعيد مجد الأجداد. 
إنهم يحسبون النفس البشرية كالثوب الذي يُغسل بالماء والصابون فيزول عنه مااعتراه من وسخ طارئ. وتراهم لذلك يهتفون بملء أفواههم: هذبوا أخلاقكم أيها الناس ونظفوا قلوبكم! فإذا وجدوا الناس لا يتأثرون بمنطقهم هذا انهالوا عليهم بوابل من الخطب الشعواء وصبوا على رؤوسهم الويل والثبور. 
وإني لأعتقد بأن هذا أسخف رأي وأخبثه من ناحية الإصلاح الأجتماعي . 
فنحن لو بقينا مئات السنين نفعل كما فعل أجدادنا من قبل نصرخ بالناس ونهيب بهم أن يغيروا من طبائعهم, لما وصلنا إلى نتيجة مجدية. ولعلنا بهذا نسيء إلى مجتمعنا من حيث لا ندري. 
إننا قد نشغل بهذا أنفسنا ونوهمها بأننا سائرون في طريق الإصلاح, بينما نحن في الواقع واقفون في مكاننا أو راجعون إلى الوراء. 
إن الطبيعة البشرية لا يمكن إصلاحها بالوعظ المجرد وحده. فهي كغيرها من ظواهر الكون تجري حسب نواميس معينه. ولايمكن التأثر في شيء قبل دراسة ما جُبل عليه ذلك الشيء من صفات أصيلة. 
إن القدماء كانو يتصورون الإنسان حر عاقل مختار. فهو في رأيهم يسير في الطريق الذي يختاره في ضوء المنطق والتفكير المجرد. ولهذا أكثروا من الوعظ اعتقاداً منهم بأنهم يستطيعون بذلك تغيير سلوك الإنسان وتحسين أخلاقه. 
دأبوا على هذا مئات السنين. والناس أثناء ذلك منهمكون في أعمالهم التي اعتادوا عليها لا يتأثرون بالموعظة إلا حين تلقى عليهم. فنراهم يتباكون في مجلس الوعظ, ثم يخرجون منه كما دخلوا فيه لئاماً. 
لقد جرى مفكرونا اليوم على أسلوب أسلافهم القدماء, لا فرق في ذلك بين من تثقف منهم ثقافة حديثة أو قديمة. كلهم تقريباً يحاولون أن يغيروا بالكلام طبيعة الإنسان.

يوجوكون

كايبارا اكيكن

KWD 4.000

KWD 4.000

كان كايبارا اكيكن فيلسوفا وطبيبا وساموراي. عاش عمرا مديدا يمارس مهنة الطب ويدون ملاحظاته وافكاره بشان الحياة السليمة والمتناغمة مع الطبيعة التي يمكن ان يعيشها الساموراي.